Le penseur algérien Malek Bennabi

Tel un phare émergeant des brumes de la seconde moitié du XXᵉ siècle, Malek Bennabi s'inscrit parmi les penseurs les plus influents de cette époque. Ses analyses, consignées dans un vaste corpus, scrutent minutieusement la réalité et l'histoire de la civilisation musulmane ainsi que l'habitat civilisationnel en général. Son regard scrutateur aspire à extraire des enseignements profonds, révélant les structures et les processus qui les sculptent avec une éloquence captivante.

Dans une contribution achevée en 1951 mais publiée seulement en 2012, dans la seconde partie de son œuvre magistrale, "La vocation du monde islamique", Malek Bennabi dissèque de manière remarquable la question juive, répondant aux questions lancinantes : Comment peut-on élargir la compréhension de la personne juive, de sa culture, ainsi que de la nature de son développement psychologique et historique ? Quelle méthode singulière faut-il utiliser pour sonder et analyser la question juive ? Quel lien mystérieux se tisse entre le phénomène juif et la suprématie de l’utilitarisme capitaliste, de la mainmise du dollar et du rôle de la femme dans la réalité mondiale contemporaine ? Autant de questions fascinantes qui invitent à une plongée profonde dans les méandres de la pensée de cet érudit hors-pair.

La centralité dans l'analyse de Malek Bennabi réside dans la connexion entre la civilisation occidentale et son ambitieux projet de modernisation. Les Juifs, en tant qu'acteurs incontournables de cette entreprise, deviennent l'âme et le cœur de celle-ci, imposant ainsi la nécessité d'un démantèlement critique et d'une réécriture profonde de l'histoire culturelle de l'Europe. Les activités qui ont façonné cette civilisation ne sont pas simplement le fruit d'efforts isolés d'éclaireurs dépourvus d'identité ; il est impératif d'aborder ces éléments en évoquant la question juive. C'est là que réside la caractéristique distinctive de l'analyse de Malek Bennabi : la responsabilité de sonder des questions complexes dans tout leur enchevêtrement.

Pourquoi Malek Bennabi a-t-il associé l'esprit de la civilisation occidentale aux Juifs ? Est-il avéré que l'avènement de la modernité occidentale a coïncidé avec l'arrivée des Juifs en Occident ? Quelle méthode Malek Bennabi préconise-t-il pour approfondir notre compréhension de la question juive de manière efficace ? Quel lien existe-t-il entre l'influence des Juifs et l'attention que la personne musulmane porte à ce phénomène dans le futur ? Les prédictions de Malek Bennabi concernant l'avenir reposent-elles sur des preuves tangibles de la réalité ? Dans quelle mesure les défis posés par un rôle extérieur persistent-ils une fois que la société s'est remise de la maladie du colonialisme ? Ces interrogations, formulées par Malek Bennabi, nous invitent à une réflexion profonde et éclairée sur les nuances de sa pensée visionnaire.

Genèse du sujet : Ce qui nous a incités à focaliser notre attention sur la question juive dans la pensée de Malek Bennabi, ce sont l'ensemble des données et des justifications suivantes :

1. L'inquiétude entourant un texte écrit en 1951, mais non publié pour une diffusion intellectuelle et cognitive, en raison des problèmes juridiques prédominants liés à la propriété symbolique et juridique de la plupart des œuvres de Malek Bennabi. Le livre "La Question juive" se situe en dehors de ces conflits. 
2. La perspicacité marquée de Malek Bennabi concernant la question juive et sa prédiction selon laquelle les Juifs domineraient le monde dans les domaines scientifique, politique et international. Et cela à une époque où les Juifs ne possédaient pas le monde comme ils le font aujourd'hui ; il s'agit d'une sorte de vision prospective basée sur une interprétation du présent vers le futur. 
3. La rigueur méthodique et l'observation attentive que Malek Bennabi a appliquée à la détection de signaux faibles et forts. Ceci concerne notamment l'enracinement de l'identité juive dans l'action moderniste et l'intersection du juif et du moderniste dans l'histoire européenne. 
4. La priorité que Malek Bennabi a accordée en anticipant le rôle juif et la montée du féminisme appelant à la féminisation du monde et à la fin de la centralité du masculin, ainsi que la domination de l'utilitarisme capitaliste. Malek Bennabi, dans sa vision du siècle, établissait un lien entre une trinité : les Juifs, le dollar et le rôle de la femme. 
5. La valeur analytique, historique et méthodologique approfondie que Malek Bennabi a apportée au système cognitif de son époque. Il a développé un modèle de lecture inhabituel de la mentalité et de la psychologie juives, démontrant son efficacité dans la compréhension et l'interprétation, par opposition à l'impressionnisme, à l'interprétation non systématique, au langage spontané et expérimental de Malek Bennabi, à l'émotion noble et à la colère sainte. Ceci sera ultérieurement confirmé par le Dr Abdul Wahab Al-Messire dans des modèles de lecture du phénomène juif contemporain par une approche exemplaire.

Au-delà de ces éléments d'analyse, il importe surtout de placer le génocide orchestré par les sionistes en Palestine dans sa véritable perspective : un conflit de nature civilisationnelle.

Les Juifs sont l’esprit et l’âme de la civilisation européenne.

Malek Bennabi expose sa démarche avant de l'appliquer à son examen du phénomène juif. Il souligne l'importance de dépasser les apparences superficielles immédiates et d’approfondir la question de la structure profonde des événements et des contenances. Ce retournement méthodologique nous conduit à la question juive et à la manière dont Malek Bennabi l’a abordée. Qu'y a-t-il de plus que ce monde moderne avec son système de valeurs et de signifiants décrivant l'identité de ce monde moderne ? Est-il vrai que la civilisation occidentale est celle qui a combiné l'Europe et le christianisme ? Et si ce dualisme n'était qu'un titre théorique plus présent chez l'historien que chez le sociologue ou le philosophe ? Autrement dit, celui dont l'effort se limite à surveiller les causes et celui qui surveille le timing psychologique et questionne les événements : comment se sont-ils produits ainsi ? Pourquoi est-ce arrivé ainsi ? Quelle est la volonté qui se cache derrière les événements ?

Malek Bennabi, dans un texte dense et significatif, révèle l'identité réelle de la civilisation occidentale dans le passage suivant : L'Europe est le berceau du monde moderne, mais l'événement principal du mot Europe dans l'histoire est l'arrivée des Juifs dans ce continent comme une personnalité indépendante de l'idée chrétienne, qui dominait toutes les autres séquences de sa civilisation. Cette déclaration audacieuse établit un lien étroit entre l'identité de l'Europe et le modèle juif. Bennabi cite témoin après témoin de ce fait. Certains Juifs influencent la société par l'argent. D'autres influencent la science, tels que Henri Bergson, Freud ou Henri Maurois, et ce phénomène n'est pas spécifique à la société française. Malek Bennabi suggère également que ce phénomène est répandu en Grande-Bretagne et en Amérique, où les Juifs ont trouvé leur place et pris le contrôle des centres de connaissance et de l'argent, les cadres politiques n'étant qu'une façade mettant en œuvre les décisions internes.

En effet, les Juifs ont remarqué en se dirigeant vers l'Europe de l'Est et l'Amérique que c'était un endroit spacieux pour promouvoir leurs idées et gagner en puissance parmi les maîtres et les dirigeants, de sorte que le centre international pour les Juifs s'est déplacé d'Allemagne vers l'Amérique, où les immigrants juifs, dont beaucoup étaient d’origine allemande, ont exploité toutes leurs institutions religieuses et culturelles pour servir leurs objectifs, en dominant la production intellectuelle ainsi et l'économie. Selon l'analyse de Malek Bennabi, cela nous amène à conclure que l’identité réelle de l’Europe a été créée davantage par l’effort juif que par la doctrine chrétienne.

Après cette description des aspects du pouvoir juif en Europe, Malek Bennabi nous éclaire sur les justifications qui ont poussé le juif ou et ceux de la diaspora à se tourner vers l'Europe plutôt que vers l'Orient, même si leurs racines culturelles les lient davantage à cet endroit.

Malek Bennabi présente un ensemble complexe d’explications, rassemblant la dimension religieuse, la dimension psychologique et l'impact culturel sur les esprits. En ce qui concerne l'impact culturel sur les esprits, le lien culturel des Juifs avec la civilisation assyrienne et pharaonique fait en sorte que leurs images mentales les renvoient toujours à une existence sous la forme d’esclaves et de parias.

Ainsi, ne voulant pas revivre l'expérience de leurs pères esclaves, comme l'indique l'analyse des historiens : Les Juifs sont restés, jusqu'à la dernière étape de leur histoire, au plus bas degré de civilisation, proches du rôle de pure sauvagerie, ne dépassant que très peu la nature des nations d'agriculteurs et de bergers. Les Juifs étaient soumis à un système pastoral et ils entraient à peine dans le cercle du développement social.

Cela concerne le niveau de l'environnement culturel. En ce qui concerne la justification psychologique, elle repose sur la différence entre l'Orient et l'Occident selon Malek Bennabi. Si l'Occident est une pâte molle sans un passé culturel fort, lui fournissant des modèles de vision et de classification, alors le Juif comprend que l'Orient ne le voit pas comme un être humain dépourvu de toute enveloppe culturelle, mais le perçoit à travers un modèle culturel spécifique qui lui confère sa signification, son origine culturelle, et ses stratégies de dissimulation et de camouflage. Malek Bennabi affirme : Le peuple juif a une spécificité et une place très connues dans la psychologie humaine, et son choix a trouvé toute sa place dans la pâte molle qui s’exhibe dans la nature de l'Européen.

Ce choix n'a pas sa place dans la nature de l'Oriental en particulier, car l'homme oriental vit de son esprit et de sa pensée et considère ses relations avec les autres à partir de son entendement. Le Juif n'aime pas que l'on connaisse son appartenance religieuse, surtout lorsqu'il arrive pour la première fois en Europe, car il est conscient de la haine silencieuse et instinctive qui l'entoure.

Khaled Boulaziz